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作家：韩钰

一

当代以来，当然科学在学问坐蓐和社会生计范围的影响力连接加多，当然科学学问体系形成了一种与以往基于宗教和玄学而形成的学问模式对立的“感性主义”模式。由于当然科学能通过实验和量化的方法产生一些可反复考据的论断，因此被认为比传统的东谈主体裁提供了更为“真实可靠”的学问。18世纪的发蒙想想家们强珍摄性、教学和科学方法的病笃性，他们确信通过感性的探索，东谈主类能够探索当然宇宙并纠正社会文化。跟着一系列当然科学门类的出现，学问体系的分类也向着特意化的当代学科建制过渡。

科学的实证原则主张将当然科学的教学与方法膨大到一切科学学问范围，也包括东谈主文和社会科学范围。实证主义者们认为，东谈主类社会以及东谈主的步履也不错通过访佛不雅察当然征象的科学实证样式伸开相关，而传统的东谈主体裁带有先验倾向，一部分东谈主文主义者主张通过东谈主的内心体验或者征象学直不雅来瞻念察价值与意旨，这种倾向强调了主不雅体验和伦理价值的病笃性，但另一方面也推崇出与当然科学的实证方法不同的想考旅途和相关态度，因此尽管使东谈主体裁科在当代学问界中保有了一定的寂寞发展空间，但也为其发展带来了一些放胆。

传统的东谈主体裁学问被认为过于依赖主不雅体验而残忍了科学的考据样式。还有学者认为由于空泛当然科学的方法和精准的数理逻辑讲话，东谈主体裁科里面经常观念暗昧而推理交加，因此有东谈主主张要成就一种“数理逻辑化的或高度公理化的讲话来代替非科学的玄学讲话和东谈主体裁科讲话”[1]。那时的社会精英和学问分子倡导用处理应然科学问题的样式来粗放社会政事息兵德范围的议题。盛名的英国生物学家赫胥黎（T. H. Huxley）命令东谈主们以客不雅且价值中立的精神来搞定问题，从而激动社会朝上。他声称：“如若说那些与政事目田的公正不可分割的时弊能得到阻遏，如若国度在无政府与专制状态之间的连接扭捏能被自我治理的目田的稳步进展所取代，那是因为东谈主们迟缓学会了像处理科学问题一样对待政事问题……”[2]这阐述东谈主们但愿当然科学所代表的感性想维与方法不仅在学问相关界占据主导地位，也能在社会生计中引颈潮水。

基于上述配景，在19世纪，“一般性的博学学会逐渐式微，更特意的建制兴起，各个科学学科的专科圭表同期成就起来”[3]，况兼在其后迟缓发展为一个“当然科学处于尖端，东谈主体裁科位于底层，而社会科学则处于一个有争议且蒙胧的中间地带”[4]的学科等第体系。当然科学的主导地位一方面是由于它们对当然征象评释的有用性流程了反复的论证与考据，相关方法和论断得以被膨打开来；另一方面也因为由科学创新引颈的技艺朝上平直促进了坐蓐力的跃升，这使当然科学体现出深广的实用价值，累积了很高的社会雄风。工业创新不仅转换了东谈主们的生计和坐蓐样式，促进了经济的发展，也激动成就了以当然科学为主导的当代学问体制。在这一期间，当然科学代表着社会朝上和经济发展的恶果，而体裁等东谈主体裁科则被认为空泛实用性，很难产生平直的社会价值，其地位也因此裁减。一方面，对相关对象多数性方法的审查被视作一种“事实”；另一方面，对东谈主类社会中各式相关的探究则建议一种相对主义的和价值判断的需求，在这个学问结构之中，对真谛和价值的两种贯通样式共同存在但趋于对立，这种对立体现了当然科学与东谈主文科学之间的分离，也波及那时的学者们进行相关行径时所依赖的基本贯通论假定的区别。这种学问的分类与贯通论的对立在20世纪上半叶英国学问界的“两种文化”争端中得到了聚首体现。

二

“两种文化”（the two cultures）的观念由斯诺（C.P.Snow）在1959年剑桥大学的一次演讲中建议。斯诺既是一位科学相关员，亦然肤浅演义创作家。在此次演讲中，斯诺提到：

斯诺认为，樱井莉亚qvod自工业创新以来，跟着学科特意化进度的发展，整个这个词西方社会的学问界正在日益分裂为两个极点群体，其中一端是体裁学问分子（literary intellectuals），另一端则是科学家（scientists）。斯诺的演讲旨在强调两种文化日益割裂、学者之间空泛斡旋的情状对西方社会可能形成的危害，他试图命令西方宇宙的东谈主们重新筹商培植体系的问题，减少高度专科化倾向带来的负面倾向。

“两种文化”的观念也曾建议便引起英国粹界的闲居究诘，与斯诺同出剑桥的体裁品评家利维斯（F. R. Leavis）也在1962年发表了一场讲话来辩驳斯诺的不雅点，他提到：

利维斯认为斯诺写的演义是不测旨的肤浅体裁，他所谓的“体裁文化”也无法代表简直的传统文化，他对斯诺的膺惩主要源于他对那时流行文化的不悦。算作一个捍卫经典体裁和“伟大传统”（Great Traditon）的学者，利维斯认为，为了投合大家文娱需求而兴起的流行文化对英国的传统文化乃至整个这个词社会的谈德体系组成了胁迫。他指天画地地品评到：“斯诺的‘体裁学问分子’是艺术和生计的敌东谈主。”[7]利维斯认为简直的文化应当具备谈德和好意思学深度，能够为东谈主提供武艺、精神息兵德上的柔润。

从斯诺的言论来看，他认为具有显赫各异的“科学”与“体裁”两种文化同期存在。对他而言，这两种文化之间的分化主要代表了一种武艺劳动的单干状态，因此他和顺的是怎样减少这种文化分裂带来的社会危境，而不是探讨这两种文化之间的规模因何存在，又是否能够弥合的问题。而利维斯则不承认“两种文化”之间的区分和割裂，他认为科学家不是科技系统的附庸物，岂论是科学家照旧其他群体，关于算作东谈主的咱们而言，“只好一种文化”，那即是利维斯本东谈主所珍贵的精英式的传统文化。[8]他写到：

利维斯将英文系视为遐想大学的中枢，是因为他认为，体裁品评所需的活泼的内在灵性以及体裁分析所检修出的心智特征是东谈主们在整个学问范围多数需要的必备禀赋，在体裁学习中培养的方法、想维及感受力，会匡助东谈主们在体裁以外的其他学科和范围取得进展。[10]

在《大家斯文与少数东谈主的文化》中，利维斯界定了文化的两个重点：一是对体裁价值的标榜，二是以讲话为基础。体裁是文化的中枢。利维斯所珍贵的体裁指的是那些体现深入的东谈主性关怀息兵德反想，况兼具有病笃社会意旨和伦理价值的经典体裁作品。他的这一看法是在大家传媒等文化工业迟缓兴起并对传统文化形成冲击的配景下建议的。利维斯秉持一种救赎式的、反工业化和平庸化的文化不雅，认为在社会群体中只好少数东谈主领有赏识和鉴别才气，因此占有文化的才气也被他视为少数东谈主的特权。利维斯认为能够对文化和体裁传统作念出孝顺的不是大家（mass），而只然则那些富裕赏识才气的少数东谈主。[11]这种赏识才气被视为焕发品评的惟一起点，亦然少数东谈主比常东谈主更为优秀的一种激情品格。利维斯赋予体裁一种影响期间的精神力量，充分彰显其私有价值；但在捍卫经典体裁的同期，利维斯也对其他新兴的大家文化推崇体式伸开批判，这反应出，尽管利维斯本东谈主反对“科学”和“体裁”文化的对立，但却免不了一样以“经典”与“流行”这么一种二元分袂的想维来贯通和主理那时的文化施行。

三

“两种文化”中的“体裁”的一端常常被东谈主们被认为是较为陈腐的“传统”文化，而“科学”一端则被视为其后出现的、较新的“当代”文化。但本色上这种分袂样式的出现并非是传统文化平直养殖和发展而来，而是当代社会中学问坐蓐样式和学问机构的变化所带来的终结。在前当代宇宙中，学问即是学问，学者们经常围绕学问的内容进行辩护或更新，很少有东谈主争论咱们是怎样获知这些学问的内容，并继而对学问类型、相关方法和用具以及学问表面的方法与逻辑作念出分类。直到19世纪当代学科的树立使科学完毕了皆备的轨制化。当所谓的探究事实真谛的“科学文化”从也曾包罗万象的传统学问界均分离出来时，“体裁文化”才被醒目性地在学问结构的另一极构建出来，与“科学文化”形成某种对照之势。

苏珊·桑塔格（Susan Sontag）在发表于1965年的著作《一种文化与新感受力》中说到：“‘两种文化’之间的繁芜其实是一个幻觉，是发生深入的、令东谈主困惑的历史变化的期间产生的一个暂时征象。”[12]“简言之，‘两种文化’的问题之是以成为问题，在于对咱们咫尺的文化处境的无知、过期的斡旋……事实上，在科学技艺与艺术之间，不可能出现分离，正如在艺术与社会生计体式之间不可能出现分离一样。”[13]由此可见，“两种文化”的分类大要更多是因为东谈主们在面临复杂的当代学问时，为恰当新的融会与实践需求而进行的一种粗放性分袂。这种分袂产生于特定的历史阶段，既反应了当代社会中东谈主们对不同方法的学问的期待和需求，也暴败露某种局限性，即在关注学问的各异性的同期，相对忽略咱们在面临学问体系中不同学问对象时持有的智识的共通性及对它们作念举座性斡旋的可能。

注目

[1] 夏基松：《当代西方玄学》，上海：上海东谈主民出书社，2006年，第3页。

[2] Thomas Henry Huxley， Science and Culture and Other Essays， London: Macmillan，1888， p.23.

[3] 沙姆韦、梅瑟-达维多著，黄德兴译：《学科规训轨制导论》，刘健芝等编译：《学科·学问·权益》，北京：生计·念书·新知三联书店， 1999年，第20页。

[4] Diederik Aerts， Bart D' Hooghe， Rik Pinxten et al， Worldviews， Science And Us: Interdisciplinary Perspectives On Worlds， Cultures And Society， Singapore: World Scientific Publishing Company， 2011， p.164.

[5] C. P. Snow and Stefan Collini， The Two Cultures， Cambridge: Cambridge University Press， 2012， p.2.

[6] F. R. Leavis and Stefan Collini， The Two Cultures: the Significance of C. P. Snow， Cambridge: Cambridge University Press， 2013， p.100.

[7] Ibid.

[8] Ibid. p.101.

[9] Ibid. p.75.

[10] F. R. Leavis， The Common Pursuit， London: Faber and Faber， 2011: 200

[11] F. R. Leavis， “Mass civilization and minority culture，” in John Storey， eds.， Cultural Theory and Popular Culture: A Reader， Upper Saddle River: Pearson Prentice Hall， 2006， p.14.

[12] 苏珊·桑塔格：《反对阐释》，程巍译，上海：上海译文出书社， 2003年，第343页。

[13] 同上，第346页。

作家：韩钰，复旦大学中国讲话体裁系2020级艺术东谈主类学与民间体裁专科（相关主张：体裁东谈主类学）在读博士生，导师：郑元者教师。

统筹：中国艺术东谈主类学相关会

文本裁剪：刁俊娅

版面狡计：韩 钰

技艺小气：朱恬骅

审 核：曾 澜Lululu